《中国兵学二十讲》

作家：黄朴民

版块：新期间出书社

2026年4月

在中国历史上，《老子》曾被不少东谈主视为兵书。如唐代王真以为：“五千之言……未曾有一章不寄望于兵也。”宋代苏辙也指出：“……此几于用智也，与管仲、孙子何异。”而《隋书・经书志》子部兵家类则著录有“《老子兵书》一卷”。他们的倡导虽不一定足够稳妥，但毕竟几许防护到了《老子》中含有较丰富兵学念念想的这一事实，并初步揭示了它在古代兵学念念想发展史上的地位，因此，还是值得咱们青睐的。

《老子》对战斗捏反对和含糊的格调

与孔子和墨子等东谈主一样，《老子》对战斗捏基本反对和含糊的格调，明阐述为战斗是不祯祥的事物，“兵者不详之器，非正人之器”，并强调，对战斗应礼聘视为畏途的态度，“故有谈者不处”。换言之，其主张“以谈佐东谈主主”，而反对“以兵强六合”。很彰着，这聚首地反应了《老子》一书对待战斗所捏的根柢态度与基本格调，即从天谈有好生之德、天然寥寂庸碌的形而上学原则态度，震怒控诉那时战斗所带来的笨重灾难，严厉袭击战斗所酿成的横祸后果，进而全面含糊、反对那时社会崇高行的争霸与兼并战斗，对六合“和平”提议强烈的诉求。应该说，《老子》的这些念念想，同儒家孟子对战斗邪恶的责怪，以及后世“诗圣”杜甫对总揽者穷兵黩武步履的批判，实有异途同归之效能，即所谓“六合百虑而一致，殊途而同归”。

《老子》坚捏这种反战不雅点，不是未必的。这最初是其安身于庸碌态度不雅察探究军事问题的必有之义。《老子》主张“庸碌”，以为“庸碌之益，六合希及之”；因为“庸碌故无败”，又“庸碌而民自化”，是以，高尚的总揽者应该英敢于“庸碌”，作念到“损之又损，以至于庸碌”，并以为由此则可“无不为”，达到渴望政事的最高意境。与“庸碌”相对立的则是“有为”。在《老子》看来，它是妄为，是煽风燃烧，背“谈”离“德”，害莫大焉。而战斗则是最严重的“有为”，是违背天然人性的极致，因此理所天然要坚强地加以摒除和反对。

其次，《老子》反对战斗，亦然其锻真金不怕火了历史和现实中的战斗，充分看到战斗各样烦恼后果的天然居品。《老子》以为战斗的后果荒谬烦恼。它一是给农业坐褥和巨匠的生存带来了严重的龙套，“师之所处，抑遏生焉；雄师之后，必有歉岁”，给社会物资文化酿成可怕的损失。二是例必导致惨重的东谈主员伤一火，“杀东谈主之众”，回击“天谈”厚生好德的人性，并酿成敏感热烈的阶层突破。战斗实是有百害而无一利。从这个真义上说，战斗也应赐与含糊。

临了，《老子》反对战斗，更是其朴素辩证法念念想率领下战斗不雅构建的客不雅反应。《老子》以为事物相互依存、相互弯曲，是矛盾的对立和融合。在矛盾中，柔弱、虚静的一面占据着主导的地位，制约着刚强、躁动、被迫的一方，“坚韧者死之徒，柔弱者生之徒”。而战斗的骨子乃是刚强，推崇的形貌则是混乱、躁乱，因此它最终会走向我方的反面。换言之，战斗自己意味着调谢和亏本，即所谓“兵强则灭，木强则折”。因此，从“弱者，谈之用”“柔弱胜刚强”的表面逻辑启航，对以“刚强”为骨子属性的战斗步履也不行不礼聘贬斥和含糊的态度与格调。

然则，靠近春秋后期战斗日趋不时与热烈的现实，《老子》也只好不首肯地承认，在“不得已”的情况下，不错暂时凭借战斗的期间，来达到有限的政事想法。但是，便是在“不得一刹用之”的情况下，《老子》也强调指出，不应该对战斗进行传颂，更不行以兵逞强，炫夸武力，忘乎是以，而应“恬淡为上，胜而不好意思”。

《老子神话》（2016）剧照。

具体地说，便是“善有果辛劳矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强”。这里所谓的“果”，是指达到某种想法或取得有限的胜利。它的终了并非主不雅的愿望，而是被迫弃取，如《孙子兵法・火攻篇》中所言：“非利不动，非得无用，非危不战。”是以，即使是打了成功，也要视之如同凶丧之事：“顺服以丧礼处之。”如若忘却了这小数，以战斗取胜而喜悦，津津乐谈我方的斩将搴旗之功，这试验上是以杀东谈主为乐事，是东谈主谈泯灭、东谈主性眷恋的标识，所谓“东谈主异于畜牲也几稀矣”，最终必定会碰得头破血流，冥冥之中受到“天谈”的刑事包袱：“好意思之者是乐杀东谈主。夫乐杀东谈主者，则不不错得志于六合矣。”

《老子》以为战斗是宽绰的灾难

在标明我方坚强反战态度的同期，《老子》也初步探究了战斗的缘由问题，这在中国古代兵学念念想发展史上具有草创的真义。《老子》以为，社会上有“五音”“五色”“五味”“奔驰畋猎”“困难之货”等眩惑与享受，就会大大刺激东谈主们的欲望和邪念，而有了欲望就会引起争夺，争夺愈演愈烈，发展到一定进度就会发生武力突破，最终导致血腥粗暴的战斗。

在《老子》看来，那时社会上之是以会出现战斗不停、天灾人祸的“不谈”沸腾，就在于总揽者受龙盘虎踞的欲望的驱使，汲汲于追赶私利、图霸称雄，而不大约作念到荒芜闲逸、寥寂庸碌：“罪莫大于可欲，祸莫大于不得志，咎莫大于欲得。”为此，《老子》匪面命之肠教唆那些让利益冲昏了头脑、迷失了场地的总揽者，警告他们：“故得志之足，常足矣。”这种对战斗缘由加以锻真金不怕火探究的情况标明，《老子》不但认敌为友地反对战斗，并且已启动防护寻找消弭战斗的根柢步骤了。

总之，《老子》以为战斗是宽绰的灾难，是严重的罪孽。换言之，它的作家是以战斗的有无或几许，来辩认六合是否“有谈”和社会机制是否健康平方的，即“六合有谈，却走马以粪；六合无谈，兵马生于郊”。

为了消弭战斗，除了从根柢上作念到贵柔、守雌，“寥寂庸碌为六合正”外，《老子》还幻想用“以静为下”的敬爱说动那时的诸侯国，让大国、小国齐大约“以下”对方，从而“各得其所欲”，相互排机密纷，和平共存，在铲除武力、制止战斗的前提下，协斡旋理好那时长短不一的“海外”关系。

具体地说，米乐体育(M6Sports)官网入口在《老子》看来，国与国之间的相持与突破乃是十分平方的沸腾，大国兼并小国，小国不服大国，当作无数的社会沸腾，正愈演愈烈，不可完毕。为了使厌烦两边不至于在斗争中玉石同烬、玉石同烬，应将突破收尾在一定的范围之内。《老子》以为，应该找到一个化解矛盾、减少颤动的步骤，这个步骤便是各退一步，辞让无争，“两者各得其所欲”，其中，“大”者以“仁厚”待“小”，不可鼠腹鸡肠，恃强凌弱，“小”者则以“贤明”事“大”，切不宜主动寻衅，以卵击石。这么便不错消弭争端，相互相安了。所谓“海纳百川，有容乃大”，一个东谈主能耐再大，也不行包打六合。杨春白雪，东谈主至察则无徒；河海不择细流，故能成其深，泰山不却微尘，故能成其高。

天然，《老子》既看到矛盾的全面性，更看到矛盾的重心肠，他以为在那时大国与小国的矛盾以及由此而引起的战斗中，大国占有主导的地位，制约和范例着两边关系的存在与发展。因此，惩处问题的重心便落在大国的身上，大国应该最初切实地承担起辞让无争的主要包袱，“大者宜为下”，对“小”者以最大的包容，对“弱”者以最大的扶植。《老子》的这些叙述，充分反应了其作家靠近争霸兼并战斗日趋不时热烈的现实，英敢于消弭战斗，孜孜追乞降平、构建合理的“海外次序”的紧急祈望。它虽然属于无法终了的天真幻想，但其所蕴含的处理国与国关系的宗旨——辞让和谐，却是有价值的文化理念，关于咱们从事当代酬酢行状仍不无积极的启示真义。

《老子》以为，这么一来，社会就不错信得过迈入莫得战斗的河清海晏，“虽有甲兵，无所陈之”。其孜孜追求的社会与天然之间平衡调解、和谐发展的渴望就能取得圆满的终了。

《老子》的战斗率领念念想

《老子》含糊和反对战斗，但这并不料味着它淡薄对军事问题的念念考和探究。为了达到有限的政事想法，并进而减少战斗的损失，最终消弭战斗，《老子》一书中提议了不少要紧的军事原则，当作在“不得已”情况下推论战斗的率领。其丰富的朴素辩证法念念想，更与军事斗争有着密不可分的磋议，成为率领战斗的有益念念想启示。

这最初推崇为“善胜敌者不与”的政策率领。《老子》从“不以兵强于六合”的基本态度启航，明确提议，在政策上所应追求的最高渴望意境为“善胜敌者不与”。其要云：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用东谈主者为之下。”所谓“不与”，便是“不争而善胜”，即幸免和敌东谈主作正面的突破，以“庸碌”“不争”的模式来终了政策上的全胜。《老子》的这一念念想和孙子“善用兵者，屈东谈主之兵而非战也，拔东谈主之城而非攻也，毁东谈主之国而非久也，必以全争于六合”，“无坚不摧，非善之善者也。不战而屈东谈主之兵，善之善者也”的全胜政策颇有叠加之处，也与《逸周书・柔武》所倡导的基本不雅念如出一辙，尊龙凯时中国官方入口“胜国若化，不动金饱读。善战不斗，故曰柔武”。只不外孙子所说的“全胜”安身于“兵不顿而利可全”的原则，且有“伐谋”“伐交”等积极灵验的期间当作保险；而《老子》所言的“不与”，则是其“庸碌”念念想在战斗问题上的演绎、贯彻。同期，《老子》也未曾提议保证其得以终了的具体步骤，只是是侈谈“以无事取六合”，这么就几许有点堕入主不雅测度的泥淖，走入某种念念维误区了。

《老子神话》（2016）剧照。

《老子》的战斗率领念念想，其次推崇为揭示了用兵干戈的基本特质以及克敌制胜的要紧条目。《老子》在历史上第一次区别了治国与用兵的不同步骤要领：“以正治国，以奇用兵”，意谓用正规的步骤（即寥寂庸碌之谈）管理国度，用奇谲诡诈的步骤来率领用兵干戈。即如范应元注云：“兵以禁乱除暴，不得一刹用之，不不错为常也。运筹于帷幄之中，决胜于沉除外，以奇异之谋也。”这充分体现了它对从事军事步履和政事步履不同特质的相识，准确空洞了军事斗争重视奇变、诡诈为本的骨子属性。这是对西周以来旧“军礼”传统的一个含糊，用班固《汉书・艺文志・兵书略序》的话说，便是“自春秋至于战国，独特设伏，变作之兵并作”。

尽管《老子》对“奇”“正”界限的基本内容，以及何如“以奇用兵”还莫得作念出具体深入的说明，但提议“奇”“正”界限这件事自己，已足以标明《老子》启动涉及军事斗争的内在规定，这关于中国古代兵学念念想的充实和发展具有潜入影响。

至于对克敌制胜条目的相识，《老子》的识见也不乏精湛独有之处。他强调在战斗中要防护幸免犯“轻敌”的作假，以为轻敌吹法螺是用兵的最大苦难，会使我方走向澈底失败的幽谷，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。这一不雅点与孙子“惟无虑而易敌者，必擒于东谈主”的念念想实相吻合。在说明“轻敌”危害性的同期，《老子》还进而说明了不“轻敌”的益处，“故抗兵相加，而哀者胜矣”。敌我军力荒谬，哀兵一方之是以取胜，便是因为其能清亮地意志到我方处于不利的地位，从而引起警告，激起斗志，任重道远，克敌制胜。

《老子》还十分青睐政事条目的优劣对夺取战斗胜利的影响。它指出：“夫慈，以战则胜，以守则固。”所谓“慈”，便是仁慈、优容。在老子看来，在军事步履之中，“慈”的要紧性彰着理之当然，对总揽者来说，它既是爱心与哀怜心，又是包容性，是指令的胸宇与肚量，既要作念到海纳百川，有容乃大，也要开诚布公，集念念广益，不以个东谈主的好恶与强横为范例，幸免出现杨春白雪，东谈主至察则无徒的困境。总之，“慈”就骨子而言，便是包容与亲和力，有了它，东谈主类才大约友好相处，才大约化解矛盾，合营一致，凝合起最大的力量，所谓“江海之是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。

《老子》进而指出，总揽者如能作念到谦虚自律，以优容、仁慈的格调对待臣民与士卒，就会赢得他们的信任，取得他们的解救，这就叫作“善用东谈主”，善“用东谈主之力”。不管进攻还是辞谢，齐将应对自由，无往而不利，所谓“天将救之，以慈卫之”。应该说，《老子》这一念念想是同春秋时期以“重民轻神”为中心的民本主义念念潮勃兴之历史大趋势相一致的，具有一定的合感性与逾越性。

从军事形而上学高度说明“后发制东谈主”作用和地位

临了，亦然最为要紧的小数，便是《老子》的战斗率领念念想，推崇为对“不敢为六合先”后发制东谈主原则的阐扬。“后发制东谈主”是军事学上的一个要紧命题，其实质便是积极辞谢，即以辞谢为期间，创造故意条目，以终了反攻歼敌为想法的攻势辞谢。它与“先下手为强”是辩证的对立融合，“先下手为强”重在先机之利，此后发制东谈主重在待机破敌。古代兵家齐青睐后发制东谈主在战斗中的作用，早在《军志》中就有“先东谈主有夺东谈主之心，后东谈主以待其衰”的叙述。

《老子》是中国历史上从军事形而上学高度说明“后发制东谈主”作用和地位的第一家。《老子》念念想的基本特色之一，是主张以守为攻，柔能克刚。这反应在战斗率领上，便是欲取先与，后发制东谈主，即所谓“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。其含义便是：要顺服敌方，最初要推论撤回辞谢，使敌手豪放高慢，忘乎是以，然后再寻找战机赐与打击，一举破敌。在《老子》看来，如若主动进攻，便会陷于失败，“舍后且先，死矣”，信得过高尚的战斗艺术，在于“进谈若退”，在于“不敢为六合先”。

应该说，《老子》关联柔弱胜刚强、后发制东谈主等主张，荒谬深刻唐突出了弱者一方涸鲋得水，高尚逆袭制胜硬汉的信得过奥秘，“反者，谈之动”。任何事物齐不是一成不变的，而是长期处于不绝变化、相互弯曲、周而复始景况之中的，“奇正相生，如轮回之无端，孰能穷之”，“高岸为谷，深谷为陵”。这既是天然界的一般规定，也相似是社会领域的无数属性，用《孙子兵法・虚实篇》的话说，便是“五行无常胜，四时无常位，日有是曲，月有死生”。处于柔弱的一方，惟有能信得过作念到闭门谢客、忍耐待机，“不为六合先”，以时期换空间，黝黑积累力量，创造条目，欲擒故纵，后发制东谈主，必定能奥密得手地完成优劣态势的挪动，化被迫为主动，转弱小为坚强，变不利为故意，最终触底反弹，否往泰来，得手地终了我方的政策指标。

《东周各国・春秋篇》（1996）剧照。

在中国历史上，周室总揽者向商纣王故示恭顺，“规划修德，以倾商政”，最终牧野一战，“小邦周”一举聚歼商纣王统带之军，推翻“大邑商”的总揽；越王勾践辱没事吴，闭门谢客，卧薪尝胆，十年生聚，十年训诲，临了一举靡烂吴国，成为春秋时期的临了一位霸主；汉初总揽者卑辞厚币，与匈奴“和亲”，待准备就绪后大举反击，顺服匈奴，迫使“匈奴远遁，而幕南无王庭”，等等，均充分讲解了《老子》兵学上这一要紧策略原则的无数率领真义。

不外，受其形而上学上贵柔守雌理念的制约，《老子》对后发制东谈主原则的说明在一定进度上存在着死板偏颇的局限，这体现为它一味主张“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”，把辞谢升迁到不合乎的位置，而不敢实行故意条目下的主动进攻。换言之，咱们看到《老子》在讲进退、刚柔、强弱、先后、得失之时，老是无条目地强调退、柔、弱、后、失，提倡所谓的“不敢进寸而退尺”，而一味含糊进、刚、强、先、得的必要性与合感性。这么，就在一定进度上消减了其朴素辩证法的逻辑力量，就等同于将后发制东谈主的原则凝固烦恼化了，致使窒息了它自己应有的繁盛人命力。

在这方面，与《老子》基本处于归并时期的范蠡，其相干相识，似乎就显得更为辩证，更为合理。在范蠡哪里，后发制东谈主和先下手为强的内在关系乃是辩证的、相反相成的。后发制东谈主天然占据主导地位，但这并不摒除一定条目下的先下手为强。善于用兵干戈的东谈主，在作战率领上，后发制东谈主和先下手为强方针的不同诓骗，齐必须遍地随时、灵活机宜地加以处置。在实行后发制东谈主的原则时，要取法于阴象，即牢固应对，不动声色；在先下手为强时，则要取法于阳象，即气势磅礴，迅大进攻，兵不血刃！对此，范蠡本东谈主曾作念过深刻系统的叙述：“古之善用兵者，因宇宙之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。”

从范蠡“因”情用兵的感性相识不错看到，其念念想既渊源脱胎于《老子》，但又有所发展和丰富。范蠡幸免了机械化和简便化的倾向，主张量敌用兵，灵活无邪，或进或退，或刚或柔，或先或后，彰着前进了一大步。

本文选自《中国兵学二十讲》，文中小标题为摘编者所加，非原文悉数。已取得出书社授权刊发。

原文作家/黄朴民

摘编/何也

裁剪/张进

导语校对/赵琳Z6尊龙凯时(中国)IOS|Android手机app下载